KÓSMOS - Pluralité des mondes comme bibliothèque Aby-Warburguienne [2017- 2019]

( KÓSMOS - Plurality of worlds as Aby Warburgian-library)

Photographic constellation realized in the American Southwest on a territory that includes the Fours Corners (Arizona, Colorado, New Mexico and Utah) to Southwest Texas, during two stays: in February 2017 thanks to a Sony scholarship and in March 2018, following the invitation in residence at Marfa (Texas) of the École des Beaux-Arts de Nantes / Saint-Nazaire.

Constellation photographique réalisée dans le Sud-ouest Américain sur un territoire qui inclut les Fours Corners (Arizona, Colorado, Nouveau-Mexique et Utah) jusqu’au sud-ouest du Texas, lors de deux séjours: en février 2017 grâce à une bourse de Sony et en mars 2018, suite à l’invitation en résidence à Marfa (Texas) de l’École des Beaux-Arts de Nantes / Saint-Nazaire.

EXHIBITION VIEWS

KÓSMOS PORTFOLIO PDF, FR/ENG WITH LEGENDES.

Théo-Mario Coppola Text

Piezography fine art print (carbon inks with charcoal pigments) on 70g Kozo Japanese paper / Floating mounting of Japanese paper / Natural maple frame, anti-reflective glass.

3 FORMATS PER WORK - SINGLE EDITIONS: Small format: short edge 38.5 cm / Medium format: short edge 69 cm / Large format: short edge 108 cm.

Photographic captions- PDF (ENG)

TEXT ENGLISH ( FRENCH BELOW)

KÓSMOS - Plurality of worlds as Aby Warburgian library

« If the sublime resides in human, the brilliant inventor of optical devices that constantly increase the sphere of vision, the dissociation that takes place between the question of the visibility of light and that of its physical nature, now opens to speculation the ever widening paths of the «supra visible» (of what is invisible because beyond our visible). And the enthusiasm for new discoveries does not hide the growing concern about the immensity of the universe and the plurality of possible worlds. »

Baldine Saint Girons - Fiat Lux, a philosophy of the sublime, Ed : Quai Voltaire, 1993, p186

Amélie Labourdette’s work, mainly related to the photographic medium, unfolds through the exploration of minor narratives and the revision of dominant historical narratives. Minor narratives challenging the hegemonic forms of knowledge and representation of the world and interrogating post-colonial history, ecology, in the capitalism era. She considers diversity of cosmovisions as knowledge places for re-imagining and re-founding narratives that offer an alternative to Western modernity and allowing to explore ways of recomposing the world in which humans could reposition themselves within a dynamic relationship with non-humans and the cosmos.

In Greek philosophy, the term KÓSMOS means «the ordered world», the organization of the terrestrial and celestial world.

By capturing traces, indices in the landscape, KÓSMOS - Plurality of worlds as an Aby Warburguian library develops a perspectivist reading of this territory by associating an anthropological analysis with a subjective poetics of images. Kósmos doesn't simply seek to reproduce the image of the world externally, to document it, but explores the primordial strangeness of our terrestrial «environment» perceived as an encrypted world, in order to reveal its mesh, its inter-connectivities and interrelationships and attempts to account for the relationship of humans to the terrestrial biosphere and the cosmos.

Far from being an immense timeless expanse, this territory is a multi-temporal and multi-memorial space, where different sites reveal themselves as places that bear witness to a profound link between humans and cosmos throughout ages and civilizations. Kósmos mirrors the ancestral knowledge of the native populations of the Fours Corners but also contemporary scientific research, such as astronomy or ecology, as well as «utopian» projections or environmental impacts, manifestations of a modernity crossed by hubris.

A cosmovision expresses a world representation, its ordering, its kósmos in the first sense, by the set of perceptive, linguistic, conceptual, symbolic or representational systems of a singular culture. As each culture's modes of existence and representation are singular, different cosmovisions can result from each of these cultures,even though they live within the same environment. Here in the American Southwest, we find two opposing cosmovisions. The first stems from the naturalistic and scientific approach of modern Western culture, which objectifies and reifies "Nature", the other results from representations of the pre-modern world where the relationship between humans and the cosmos appears diametrically different : despite a wide variety of civilisations and cultures, Pueblos (Hopis, Navajos, Zunis, Acoma, Keres, Tewa, Tiwa, Towa) and other Southwest Native Peoples such as Appaches, do not consider space and the beings that live within it as material objects that they can possess, control or vanquish. They have developed knowledge related to astronomy, resulting both in a perception of the cosmos in which all the entities constituting it are interrelated and in a conception of circular time, in which categories of past, present and future do not necessarily follow one another, but intertwine, enlighten one another and coexist.

Without the intention of circumscribing the world in a totalizing vision that would inevitably be reductive, this photographic corpus thus invites different cosmovisions and weaves its sense of their articulations and their resonances. Kósmos is a constellation in which the world composed of humans and non-humans, animal, vegetable, mineral and celestial worlds, is approached in a web of relationships, where the hierarchy of the subject’s knowledge is abolished in favour of an inclusive analogical synthesis by comparing different cosmovision, different points of view, different time layers, like the art historian Aby Warburg's library. He had gathered, in his library, an immense fund of cultural memory where knowledge was decompartmentalized, more than sixty thousand books on ancient cults, rituals, myths, magic and art, in a subtle arrangement built piece by piece, according to the principle of "good neighbourliness" where one book summons another which in turn is part of a network of horizontal junctions. The library, the art historian's "space of thought" [Denkraum], refers in its elliptical form to Kivas, "spaces of contemplation" (Andachtsraum) of Pueblos peoples, a pre-modern representation of the cosmos.

This territory is a space where indices of these two modern and pre-modern cosmovisions are intertwined. Here we find :

> traces and vestiges of Amerindian cosmovisions:

- the petroglyphs and their representation of the Cosmos, which are sacred sites: the Petroglyph National Monument, the Anasazis petroglyphs (Chaco canyon).

- the architecture revealing astronomical knowledge and a conception of circular time: the Anasazi astronomical observatories (at Chaco Canyon and Hovenweep National Monument).

- the architecture as a gateway to «other times»: the Kivas.

> imprints of modern cosmovisions:

- contemporary astronomical observatories as places of an archaeology of the universe: the Sun Observatory in Kitt Peak, the Lowell Observatory, the MMT Fred Lawrence Whipple Observatory, the Very Large Array, Meteor Crater.

- experimental sites associated with major space conquest projects: Cinder lake crater Fields, the experimental site Biosphere2, The Spaceport America.

- places of heterotopia (place of physical location of a utopia): the utopian city of Arcosanti, here that of an «urban» development linked to the cosmos and compatible with respect for the environment.

The prints, made in Piezography (a printing process using carbon pigment inks) on a thin and fragile Japanese paper gives the photographic material a spectral and radiant presence. They are evocative of the experiences of the pioneers of photography, some of whom attempted to record "spectral appearances", invisible remanence. Impregnated with a black light, eclipse light obscure, the images of a carbonaceous chemistry with iridescent shades are imprinted like the reminiscence of a cosmic memory. We are, like these inks, carbon clumps, stardust. The light, black and vibrant, milky and napped, seems to come from the image projected into the inner vault of a skull. Like inner visions, Kósmos echoes a latent, ancestral space-time, enclosing a memory of material and immaterial, physical and invisible worlds.

« The darkness of the sublime is the resistance of things to their vision, to their transformation into a simple image. It is the flesh of the world, rebellious to any seizure, fleetingly sensitive through the shimmers that steal it ».

Baldine Saint Girons - Fiat Lux, a philosophy of the sublime, Ed : Quai Voltaire, 1993, p207

«The characteristic of the visible is to have a lining of invisible that makes it present as an absence»

Maurice Merleau-Ponty - L’oeil et l’esprit, Ed : Gallimard, 1964, p 85

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TEXTE FRANÇAIS

KÓSMOS - Pluralité des mondes comme bibliothèque Aby Warburguienne

« Si le sublime réside dans l’Homme, génial inventeur d’appareils optiques qui augmentent sans cesse la sphère de la vision, la dissociation qui s’opère entre la question de la visibilité de la lumière et celle de sa nature physique, ouvre désormais à la spéculation les voies sans cesse élargies du « supra visible » (de ce qui est invisible parce que au-delà de notre visible). Et l’enthousiasme pour les nouvelles découvertes, dissimule mal l’inquiétude accrue devant l’immensité de l’univers et la pluralité des mondes possibles ».

Baldine Saint Girons - Fiat Lux, une philosophie du sublime, Ed : Quai Voltaire, 1993, p186

L’œuvre d’Amélie Labourdette, principalement liée au médium photographique, se déploie à travers l’exploration de récits mineurs et à la révision des récits historiques dominants. Récits mineurs qui remettent en question les formes hégémoniques du savoir et de représentation du monde et intérrogent l’histoire post-coloniale, l’écologie, à l’ère du capitalisme. Elle envisage la diversité des cosmovisions comme des lieux de savoirs propices à la ré-imagination et à la refondation de récits offrant une alternative à la modernité occidentale et permettant d’explorer de potentielles recompositions du monde au sein desquelles l’humain se repositionnerait à l’intérieur d’un dynamisme relationnel avec les non-humains et le cosmos.

Chez les philosophes grecs le terme KÓSMOS signifie « le monde ordonné », l’organisation du monde terrestre et céleste.

Par la saisie de traces, d’indices dans les paysages du Sud-ouest Américain, KÓSMOS - Pluralité des mondes comme bibliothèque Aby Warburguienne développe une lecture perspectiviste de ce territoire, en associant l’analyse anthropologique à une poétique subjective de l’image. KÓSMOS ne cherche pas simplement à reproduire extérieurement l’image du monde, mais explore l’étrangeté primordiale de notre « environnement » terrestre perçu comme un monde crypté, afin d’en révéler le maillage, ses inter-connectivités, ses interrelations et tente de rendre compte de la relation de l’humain à la biosphère terrestre et au cosmos.

Loin d’être une immense étendue hors du temps, ce territoire est un espace multi-temporel et multi-mémoriel, où différents sites se révèlent comme autant de lieux témoignant d’un lien profond des humains au cosmos au cours des époques et des civilisations. Kósmos se fait le miroir des savoirs ancestraux des populations natives des Fours Corners mais également des recherches scientifiques contemporaines, (telles que l’astronomie, l'archéologie ou l’écologie), ainsi que des projections « utopiques » ou des impacts environnementaux, manifestations d’une modernité traversée d’hubris... face au cosmo.

Une cosmovision exprime une représentation du monde, sa mise en ordre, son kósmos au sens premier, par l’ensemble des systèmes perceptifs, linguistiques, conceptuels, symboliques ou représentationnels d’une culture singulière. Les modes d’existence et représentationnels de chaque culture étant singuliers, des cosmovisions différentes peuvent résulter de chacune de ces cultures, bien qu’elles vivent au sein d’un même environnement. Ici dans le sud-ouest Américain, on y retrouve deux cosmovisions qui s'opposent. La première découle de l’approche naturaliste et scientifique de la culture occidentale moderne qui objective et réifie la « Nature », l'autre résulte de représentations du monde pré-moderne où les relations de l’humain au cosmos apparaissent diamétralement différentes : malgré des civilisations et des cultures très variées, les Pueblos (Hopis, Navajos, Zunis, Acoma, Keres, Tewa, Tiwa, Towa) et les autres peuples natifs du Sud-ouest Américain comme les Appaches, ne considèrent pas l’espace et les êtres qui y vivent comme des objets matériels qu’ils peuvent posséder, contrôler ou vaincre. Ils ont développé des savoirs liés à l’astronomie, d’où résulte à la fois une perception du cosmos où toutes les entités le constituant sont en interrelation et une conception du temps circulaire, où les catégories du passé, du présent et du futur ne se succèdent pas nécessairement, mais s’entremêlent, s’éclairent mutuellement et coexistent.

Sans la volonté de circonscrire le monde dans une vision totalisante qui serait inévitablement réductrice, ce corpus photographique convie donc différentes cosmovisions et tisse son sens de leurs articulations et de leurs mises en résonances. Kósmos est une constellation où le monde composé d’humains et de non-humains, animaux, végétaux, monde minéral et céleste, son kósmos, c’est à dire son ordre, est abordé dans un tissu de relations où la hiérarchie des connaissances du sujet est abolie au profit d’une synthèse inclusive analogique et poétique par la mise en regard de différentes cosmovisions, différents points de vus, différentes strates temporelles, à l’instar de la bibliothèque de l’historien d’art Aby Warburg. Celui-ci avait rassemblé, dans sa bibliothèque, immense fonds de mémoire culturelle où les savoirs se décloisonnaient, plus de soixante mille livres sur les cultes anciens, les rituels, les mythes, la magie et l’art, dans un agencement subtil construit pièce par pièce, selon le principe de « bon voisinage » où un livre en convoque un autre qui s’inscrit à son tour dans un réseau de jonctions horizontales. La bibliothèque, « espace de pensée » [Denkraum] de l’historien de l’art faisant référence, par sa forme elliptique, aux Kivas, « espaces de contemplation » (Andachtsraum) des peuples Pueblos, représentation pré-moderne du cosmos.

Ce territoire est un espace où les indices de ces deux cosmovisions moderne et pré-modernes s’enchevêtrent. On y trouve :

> des indices et vestiges des cosmovisions des peuples natifs :

- les pétroglyphes et leur représentation du Cosmos / des sites sacrés : le Petroglyph National Monument, les pétroglyphes Anasazis (Chaco canyon).

- l’architecture révélatrice des connaissances astronomiques et d’une conception du temps circulaire : les observatoires astronomiques des Anasazis (à Chaco Canyon et à Hovenweep National Monument).

- l’architecture comme porte ouvrant sur « d’autres mondes et d'autres temps » : les Kivas.

> des empreintes des cosmovisions modernes :

- les observatoires astronomiques contemporains comme lieux d’une archéologie de l’univers : l’observatoire du soleil à Kitt Peak, l’observatoire Lowell, l’observatoire MMT Fred Lawrence Whipple, the Very Large Array, Meteor Crater.

- les lieux d’expérimentations associés à de grands projets de conquête spatiale : Cinder lake crater Fields, le site expérimental Biosphère2, The Spaceport América.

- les lieux d’hétérotopies (lieu de localisation physique d’une utopie) : la cité utopique d’Arcosanti, ici celle d’un développement « urbain » en lien avec le cosmos et compatible avec le respect de l’environnement.

Les tirages, réalisés en Piezography (procédé d’impression réalisé avec des encres aux pigments de charbon) sur un papier japon mince et fragile donne à la matière photographique une présence à la fois spectrale et irradiante. Ils rappellent les expériences des pionniers de la photographie qui pour certains tentaient d’enregistrer des « apparitions spectrales », des rémanences invisibles. Empreintes d’une lumière noire, lumière d’éclipse obscure, les images d’une chimie charbonneuse aux nuances irisées s’impriment comme la réminiscence d'une mémoire cosmique. Nous sommes, comme ces encres, des amas de carbone, de la poussière d’étoile. La lumière, noire et vibrante, lactescente et nappée semble provenir de l’image projetée dans la voûte intérieure d’un crâne. Telles des visions intérieures, Kósmos se fait l’écho d’un espace-temps latent, ancestral, tenant enclos une mémoire de mondes matériels et immatériels, physiques et invisibles.

« L’obscurité du sublime, c’est la résistance des choses à leur vision, à leur transformation en simple image. C’est la chair du monde, rebelle à toute saisie, fugacement sensible à travers les miroitements qui la dérobent »

Baldine Saint Girons - Fiat Lux, une philosophie du sublime, Ed : Quai Voltaire, 1993, p207

« Le propre du visible est d’avoir une doublure d’invisible qui le rend présent comme une absence »

Maurice Merleau-Ponty - L’oeil et l’esprit, Ed : Gallimard, 1964, p 85